Ислам – вторая по распространенности религия в России. Мусульманское население России (более 10% населения) составляют татары, башкиры, чуваши и другие. Они проживают в регионах Поволжья и Приуралья, в ряде районов Сибири и европейской части России и являются суннитами халифатского толка. Другой пласт мусульман России составляют народы Северного Кавказа.
В русских землях приверженцы ислама появились в VII-VIII вв. во время расширения Арабского халифата. С земель Северного Кавказа ислам распространился по Волге, став государственной религией Золотой Орды, Казанского и Астраханского ханств, а позже и народов Сибири и Приуралья. В Российской империи центром ислама была Казань.
В 2003 в России зарегистрировано 3467 мусульманских организаций, около 5 тысяч общин, находящихся на Северном Кавказе, в Дагестане, Оренбургской, Тюменской, Челябинской, Самарской, Ульяновской областях.
В России последователи ислама проживают практически во всех субъектах Федерации и принадлежат к 40 различным этносам. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь.
Большая часть мусульман России проживают в девяти республиках: в Адыгее, Башкирии, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Татарии, Чечне.
Остальные причисляемые к мусульманам граждане проживают на территории различных областей Российской Федерации. В областях Центрального региона — около 3,2 млн чел., в Поволжье — около 1 млн чел., в Сибири и на Дальнем Востоке — около 0,5 млн чел.
В 1937 году мусульмане в стране составляли 5,9 процента, в 1989 году — 7,9 процента, в 1994 году — более 8 процентов населения Российской Федерации. В настоящее время, по экспертным оценкам отечественных специалистов, их количество колеблется в пределах 12–20 млн человек и может составлять от 8 до 12 процентов населения России, а к 2030 году численность российских мусульман может достичь 30 млн человек.
На территории России, начиная с 1990-х гг. активизировалась деятельность всех религиозных конфессий. Но наиболее интенсивное развитие получил ислам. Одним из направлений социальной активности российских мусульман стала деятельность по восстановлению и строительству мечетей. До революции на территории Российской Федерации насчитывалось около 12 тыс. мечетей. Если в 1991 г. в России было 870 зарегистрированных мечетей, то в 2015 г. действовало уже около 8 тыс. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный уровень. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети становятся духовными центрами мусульманского населения и опорными точками в процессе массового распространения ислама, а также создания молодежных, женских, духовно-просветительных, благотворительных и других мусульманских общественных организаций.
В СССР кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: в медресе «Мир–Араб» (Бухара) и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялось для повышения квалификации в ведущие зарубежные исламские университеты (главным образом в Египет).
После распада СССР в России не оказалось ни одного авторитетного исламского высшего учебного заведения, которое могло бы готовить имамов мечетей и кадры квалифицированного мусульманского духовенства. Поэтому для подготовки квалифицированных имамов, мулл, преподавателей религиозных дисциплин несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учебу за рубеж. При этом они неизбежно испытывали влияние культуры и идеологии стран, далеко не всегда созвучных российским традициям и образу жизни. В частности, значительное количество молодежи из России прошли обучение в исламских высших учебных заведениях Королевства Саудовской Аравии. Одной из главных проблем в этой ситуации стало то, что в Саудовской Аравии распространен нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Поэтому обучение будущих исламских священнослужителей в Саудовской Аравии создает предпосылки для распространения среди российских мусульман нетрадиционных для них мазхабов и иных религиозных течений.
В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается свыше 80 мусульманских религиозных учебных заведений.
Российские мусульмане не имели в прошлом и не имеют сейчас единого духовного центра. Провозглашение на территории бывшего СССР новых независимых государств и борьба за суверенитет ряда национальных республик РФ привели к изменениям в исламских управленческих структурах. Кроме того, социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам.
В настоящее время в стране насчитывается свыше 80 самостоятельных Духовных управлений мусульман. Относительно большое количество исламских центров в России и напряженные отношения между ними свидетельствуют о наличии серьезных противоречий среди российских мусульман. В последние годы мусульманские организации России объединены вокруг трех центров: Центрального Духовного управления мусульман России во главе с муфтием Талгатом Таджуддином, Совета муфтиев России (председатель, муфтий Равиль Гайнутдин). Мусульмане Кавказа объединены в свой Координационный центр (председатель — Исмаил Бердыев). Правда, нужно иметь в виду, что для мусульман организационное единство — понятие условное, поскольку ислам не предполагает обязательность четкой духовной иерархии, характерной для ряда христианских церквей, а также наличие единого духовно-административного центра в масштабах государства.
За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е гг. действовали более 60 международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои большие финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Сирии, Иордании.
Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивный характер имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как и другие мировые религии, ислам в качестве традиционной для России религии (в той мере, в какой он избегает политизации) содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативный социальный характер имеют последствия активизации так называемого «политического ислама» в России. Политизация ислама подпитывает его радикальные течения и способствует распространению радикальных течений, нарушает принципы толерантности.
Сегодня одним из важных направлений совершенствования законодательства в сфере свободы совести и деятельности религиозных организаций должно стать законодательное регулирование как на федеральном уровне, так и на уровне субъектов Федерации деятельности православных, мусульманских и других традиционных для России религиозных организаций в сфере благотворительности и милосердия, духовно-нравственного воспитания молодежи, в пропаганде здорового образа жизни, борьбе против алкоголизма, наркомании, преступности.
В последние годы предпринимаются попытки принятия концептуальных документов, способствующих осмыслению серьезных богословских проблем и объединению мусульман России. В 2013 году принят документ «Татары и исламский мир: концептуальные основы функционирования и развития», в 2015 году — Социальная доктрина российских мусульман, которые нацелены на выработку единой концепции по наиболее важным вопросам исламского богословия и общей позиции в определении места и роли ислама в современной идейно-политической жизни России.
Современное исламское сообщество России в подавляющем большинстве представлено мусульманами-суннитами, придерживающихся ханафитского и шафиитского мазхабаов. Несмотря на доминирование именно суннитского ислама, в России проживают также и шииты, при этом двух течений: имамизма и исмаилизма. В одном из регионов страны – Дагестане – шииты являются традиционным религиозным меньшинством, к которому относятся местное коренное население: живущие на юге этой республики азербайджанцы и лезгины. Шиитские мечети в Дербенте (их там семь), Махачкале, Кизляре, Хасавюрте и лезгинском селе Мискинджа составляют заметную часть местного религиозного ландшафта. Кроме Дагестана, у шиитов имеются свои мечети и молитвенные дома (хусайния) в Москве, Екатеринбурге, Астрахани, Хабаровска, Тюмени, г. Мыски Кемеровской области, г. Чапаевске Самарской области.
Исторически шиитские мечети, построенные еще во времена Российской империи, были и в других городах России. Так, например, в Астрахани в 1860 году купцами из Персии была возведена Персидская мечеть (здание до сих пор не возвращено верующим), во Владикавказе в 1870-х годах была построена шиитская мечеть (в советское время использовалась под планетарий). Даже в далеком Сахалине в 1901 году в поселке Александровский была возведена своя небольшая мечеть. В 1909 году в Чите действовала официальная шиитская община, которая с 1912 года ходатайствовала о строительстве шиитской мечети в городе. Присутствие шиитов среди мусульман Российской империи было явлением настолько заметным (причем не только на юге страны), что они стремились осесть в крупных торговых городах, где нередко вступали в браки с местными женщинами из числа мусульманок-сунниток. Проблема была настолько острой, что татарский богослов Шигабутдин Марджани (1818 - 1889) издал специальную фетву, разрешающую браки между шиитами и суннитами. В 1872 году при императоре Александре II в Тифлисе российскими властями было создано Закавказское магометанское духовное собрание шиитского учения, в обязанности которого входило духовное окормление шиитов Южного Кавказа. В 1918 году оно переезжает в Баку, преобразуется в Духовное управление мусульман Кавказа, однако просуществует только до
1920 года.
Советский период прошелся катком по шиитским общинам СССР, где духовенство и верующие также попали под общегосударственную волну репрессий и запретов. Тем не менее, ситуация частично исправилась в годы Великой Отечественной Войны, когда в 1943 году было учреждено Духовное управление мусульман Закавказья и был утверждён его первый председатель: шейх-уль-ислам Ага Ализаде (1871–1954). С 1980 года и по настоящее время его возглавляет Аллахшукюр Пашазаде (в 1991 году ДУМ Закавказья переименовывается в Управление мусульман Кавказа в расчете на то, что Пашазаде будет контролировать и мусульман Северного Кавказа, хотя объективно никакого влияния на мусульман Юга России, включая и шиитов, он не имеет).
В постсоветский период шиитские общины России вновь смогли свободно вести религиозную деятельность. Российским шиитам активно помогала Исламская Республика Иран, где в 1990 году была создана Всемирная ассамблея «Ахль-аль-Бейт» для духовного окормления шиитов за пределами Ирана. В 1996 году в Москве основывается община «Ахль-аль-Бейт» (председатель – Муса Курбанов), после чего аналогичные объединения шиитов, часто под таким же названием, влзникли и в других городах России, например, в Екатеринбурге (с 2006), Хабаровске, Ростове-на-Дону (2018) и Одинцовском районе Московской области (2018). Устойчивые шиитские общины сегодня существуют в Екатеринбурге, Астрахани, Подмосковье, Тюмени, Хабаровске, Казани, Уфе, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, г. Мыски Кемеровской области, г. Чапаевске Самарской области, Хабаровске, Красноярске, Сургуте и г. Зея Амурской области. Однако все эти шиитские общины не объединены в одну централизованную религиозную организацию, существуя преимущественно автономно. Лишь в 2006 году была предложена идея создания в Тюмени Духовного управления мусульман-шиитов, однако создано оно в итоге не было. Юридически шиитские общины не входят в состав ни одного из российских духовных управлений мусульман, присутствуя в правовом поле автономно.
Большинство шиитских общин в России представлены азербайджанцами, которые однозначно доминируют и олицетворяют собой современный шиизм в стране. Однако наряду с ними имеются талыши, лезгины, хазарейцы из Афганистана, а также таджики из Горного Бадахшана, которые придерживаются исмаилитского направления шиизма. Наиболее устойчивыми и организационно оформленными являются исмаилитские общины Москвы («Нур» с 1999 года, председатель - Алимамад Баймамадов) и Екатеринбурга («Дидор» с 2017 года, председатель – Мастбегим Ошурбекова).
Отдельно следует сказать о ситуации с шиизмом в Москве, где их численность уступает лишь Дагестану. В столице действует шиитская мечеть на территории Посольства Ирана в России, куда так просто с улицы любой желающий попасть не может, до 2016 года в качестве шиитской использовалась мечеть «Инам» в Отрадном, которая входила в Духовно-просветительский комплекс Москвы вместе с православной церковью, часовней, суннитской мечетью «Ярдам», синагогой и буддистским храмом. Однако в 2016 году владелец комплекса бизнесмен Ряшит Баязитов резко поднял арендную плату, которую не могла потянуть азербайджанская община. В итоге мечеть «Инам» как специальное место для шиитов была закрыта . Также до 2016 года шииты посещали Московскую соборную мечеть, однако в последнее время их численность там сократилась. Также шииты собираются в Московском исламском центре на Алтуфьевском шоссе и имеют несколько отдельных молельных помещений в российской столице.
Отношения между суннитским большинством и шиитским меньшинством в современной России в подавляющем большинстве развиваются спокойно: как правило, шииты в крупных городах посещают суннитские мечети, что не вызывает конфликтов. Для проведения своих религиозных праздников (например, День Ашура) они арендуют помещения в виде конференц-залов в гостиницах, офисных центрах или коттеджей, где молятся, слушают проповеди и проводят свои собрания. Однако наряду с достаточно спокойными отношениями с суннитами, к сожалению, избежать конфликтов не получается. Причем инициируют их нередко, как ваххабиты, так и суфии. Например, в 2008 году в Нижнекамске (Республика Татарстан) в продаже в магазине при Соборной мечети появились диски с видео-проповедями салафитского проповедника Саида Бурятского (1982–2010), впоследствии ставшего на путь откровенного террора, в которых тот выступал с нападками на шиитов. Такие же диски потом продавались в Казани в мусульманских магазинах. В марте 2009 года Генеральное консульство Ирана в Казани выступило с нотой протеста, и диски были изъяты из продажи. 18 августа 2012 года в Хасавюрте было совершено нападение на шиитскую мечеть. 8 человек были ранены, один из них потом скончался. Этому предшествовала публикация в мусульманской газете «Ас-Салам», официальном печатном органе Муфтията Дагестана, статьи «Шииты и вся правда о них», которая очень критично описывала вероучение и практики шиизма. Однако к настоящему моменту все конфликты между шиитами и суннитами в России перешли в интернет-пространство.
У шиитов нет традиционного для суннитов института муфтиев, вместо него существует должность Марджа ат-таклид (тот, кому подражают), т.е. это духовное лицо, который дает ответ на те или иные религиозные вопросы и обладает авторитетом в области богословия. Такие духовные авторитеты находятся за пределами России: это рахбар Али Хаменеи (род. в 1939 году), Мохаммад Ленкорани (1931-2007) в Иране и Али Систани (род. в 1930 году) в Ираке, чьи книги охотно переводятся на русский язык и издаются легально в России. Что же касается главы Управления мусульман Кавказа Аллахшукюра Пашазаде (род. в 1949 году), который хоть и носит титул шейх-уль-ислама, не пользуется особым духовным среди российских шиитов, даже среди азербайджанцев, воспринимаясь больше как чиновник, отвечающий за исламскую сферу в Азербайджане.
Среди российских шиитов нет общепризнанных духовных авторитетов из числа самих россиян, хотя сформировался круг русскоязычных шиитских проповедников, которые пользуются признанием и уважением в своей среде.
Такими являются несколько человек, о которых мы расскажем подробнее.
Первым является уроженец Дербента и выпускник Исламской академии в Куме Назим Зейналов (род. в 1979 году), автор нескольких богословских книг и шиитского перевода Корана на русский язык (2015). В 2008 году он создал издательство «Исток», в 2012 году переименованное в издательство «Садра», которое выпустило массу книг по шиитскому богословию, истории ислама и мусульманской философии. Также Зейналовым с 2009 года издается русскоязычный печатный журнал «Мусульманка», рассчитанный на женскую аудиторию. Другим известным русскоязычным проповедником, автором, переводчиком, популяризатором шиизма является Амин Рамин. Он является русским по происхождению, активно ведет лекции и записывает подкасты в Интернете, полемизируя с суннитами. Еще одним из известных русскоязычных шиитских проповедников можно назвать татарина Айрата Баешева, уроженца Уфы. Им был проделан большой труд по переводу шиитской богословской литературы, а составленная им книга «Познание шиизма» (2011) может считаться одной из самых популярных среди российских шиитов.
Среди русскоязычных шиитов заметной группой являются славяне, принявшие ислам шиитского толка: Антон Веснин, Тарас Черниенко, Анастасия Ежова бывший священник Украинской Православной церкви Киевского Патриархата Олег Балехов. Специальной и целенаправленной миссионерской работой среди суннитов шииты не ведут, но те из них, кто переходят в шиизм, воспринимаются как подтверждение истинности именно шиитской интерпретации исламского вероучения.
Отдельной медийно раскрученной фигурой, которую ошибочно связывают с шиизмом, является ныне покойный председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль (1947-2016). По признанию самого Джемаля, в ранние годы он был шиитом, однако в дальнейшем вышел за рамки лишь шиитского понимания ислама. Большинство знакомых с творчеством Джемаля специалистов отмечают, что Гейдар Джахидович создал свое собственное новое религиозное движение, которое соединило в себе элементы ислама, социализма и философского традиционализма Эволы. Подробно этот вопрос рассмотрел в своей «Критика идеологии Гейдара Джемаля: ислам, гнозис и история» (2016) Амин Рамин.
Российская практика, связанная с признанием определенной религиозной литературы экстремистской, коснулась и шиитов. В 2008 году книга «Завещание» аятоллы Хомейни на русском языке попала в Федеральный список экстремистских материалов, где находится и поныне.
Тем не менее, шиизм в современной России продолжает успешно развиваться. Рост числа общин, их организационное оформление, массовое издательство религиозной литературы шиитского толка, наличие связей с Ираном, который выступает в роли духовного центра, организация обучение через московское представительство Международного университета «Аль-Мустафа», присутствие духовных шиитских лидеров в России (с 2001 года на постоянной основе в Москве проживает и окормляет российских шиитов Мохаммад-Али Мосули, являющийся официальным представителем аятоллы Али Систани), - все это реальность, в которой живут шииты в нашей стране. Находясь в положении меньшинства в мусульманской умме России, шииты сумели самоорганизоваться в устойчивые общины в разных городах РФ и наладить свою религиозную инфраструктуру, став частью исламского сообщества страны.
