نثر جدید عربی

ترجمه: بیش از هزار سال است که علمای فرقه امامیه درباره عقیده امامیه دوازده امامی ‌می‌نویسند و نشر می‌دهند. به خاطر اینکه به این علما نسبت داده نشود آن چه را که حقیقت و واقعیت ندارد.(یعنی اعتقادات ناصحیح به آنها نسبت داده نشود)

ترجمه: و استدلال می‌کنند بر این عقیده اثنی عشریه با توسل به نصوص بعد از آنکه آن نصوص را بررسی کردند و در موردش تحقیق کردند. به دلیل اینکه زمینه‌ای نباشد برای اینکه شخصی عیبجویی کند.(برای کسی جای ایراد گرفتن وجود نداشته باشد.)

ترجمه: و علمای امامیه تاکید دارند بر این که سند اعتقادشان(سند مباحث اعتقادی‌شان) چیزی باشد که مورد اتفاق و قبول بین همه مسلمان‌ها باشد.

ترجمه: به سبب این که شرط اساسی در نزد علما امامیه برای مدرک اعتقاد، مدرک عقیده این است که آن مدرک هم از لحاظ سند مورد قطع و یقین باشد، یعنی همه قبول داشته باشند و هم از لحاظ دلالت مورد یقین و قبول باشد و همچنین دلالت آن، چنان واضح و روشن باشد که هیچ گونه شک و تفسیر نپذیرد و قابل توجیه به معنای دیگری نباشد. یعنی صریح باشد دلالت آشکار داشته باشد. این وقتی است که مدرک به نقل از معصوم باشد...(یعنی در مواردی که سند آیه قرآن باشد سندش قطعی است و نیازی به اثبات ندارد)

ترجمه: به رغم این حرصی که علمای امامیه داشتند(مبنی بر اینکه اعتقاداتشان را با مدارک قطعی عرضه کنند) اما گوینده‌ای گفته است که هر قسمی ‌از تشیع از هر نوعی(فرقه) که باشد یک نوعی رفض است و رفض همان غلو است.(هر چند رفض معنای خاص خود را دارد ولی گوینده رفض را به غلو تعبیر کرده است)

ترجمه: شخص دیگری گفته اصلا شیعه نوعی کفر است و شخص سومی‌ مقداری تسامح کرده(و کوتاه آمده و به این شدت به شیعه اتهام نزده است) و با مقداری سهل گرفتن گفته است: همه شیعه اهل باطن‌گرایی هستند(بحث باطن‌شناسی اصطلاحی است در تاریخ فرق و مذاهب و معمولا متوجه گروه اسماعیله بود که اسرارشان را آشکار نمی‌کردند و در واقع به این خاطر به باطنی بودن منصوب شده بودند.)

ترجمه: هیچ کدام از این اقوال و گفته‌ها پایه‌ای ندارد و صحیح نیست؛ غیر از اینکه همه اینها تقلید و تعصب ورزیدن است.(چرا این اقوال همه بر اساس تقلید و تعصب است) به دلیل اینکه گروه(اثنی‌عشری) دوازده امامی ‌معتقد هستند که غلوّ(کسی را از مرتبه انسانی بالاتر بردن و صفات الاهی به او نسبت دادن) در واقع شرک است.

ترجمه: و زندقه در واقع نفی وجود خدا است و پنهان کردن اعتقاد و در واقع تاویل کردن بدون توجیه و دلیل پسندیده، بدعت و گمراهی است. و من این را با آمار و اعداد و ارقام در کتاب «مع الشیعة الامامیة» ثابت می‌کنم

ترجمه: تاریخ اختلاف بین مسلمین در باب خلافت از روزی شروع می‌شود که پیامبر اکرم(ص) به سوی رفیق اعلا(خداوند متعال) منتقل شد.(یعنی رحلت کردند)

ترجمه: آن جا که در واقع قومی ‌گردن نهادند، به یک عمل انجام شده‌ای که دیگر از آن گریزی وجود ندارد(چاره‌ای از تن دادن به او نیست) یا گردن نهادند به کاری که اصلا اشتباه نبوده و نمی‌توان گفت که اشتباه بوده است(یعنی گردن نهادن به یک کار انجام شده نبود، بلکه کار انجام شده را صحیح پنداشتند) و در واقع این قوم نصی که برای ولایت حضرت امیر(ع) به معنی جانشینی پیامبر اکرم و زعامت و رهبری را انکار کردند. با این که ولایت اهل بیت را به معنی محبت داشتن به اهل بیت و احترام به اهل بیت قبول داشتند.

ترجمه: و گروه دیگری از مسلمانان به نصوص و روایات صریحی که درباره ولایت اهل بیت به معنی خلافت و جانشینی پیامبر اکرم(ص) بود، گردن نهادند و من این مطلب را توضیح دادم به شکل مفصل و با جزییات در کتاب فلسفه توحید و ولایت.

و قد اتّسع الجدال و النقاش حول الخلافۀ علی مر الزمن ثم تطور إلی التراشق بالاتهامات و خبث الکلمات، و لعبت السلطۀ الحاکمۀ دورها فی التمزیق و التفتیت، کما هو شأنها فی کل جیل.

ترجمه: جدال و نقاش درباره خلافت به مرور زمان گسترش پیدا کرد. جدال درباره خلافت استمرار پیدا کرد بعدا با وارد کردن اتهامات و نسبت دادن کلمات زشت به یکدیگر شکل دیگری به خودش گرفت. و قدرت حکومت‌کننده هم(در این میان) نقش خودش را در از هم گسستن و تکه تکه کردن این امت بازی کرد. همچنان که قدرت حاکمه در هر نسلی همین نقش را ایفا کرده است(زیرا فقط در پی قدرت طلبی بودند و حاکمیت و حفظ سلطه نه دنبال حق)

ترجمه: (از سوی دیگر) اصلاح‌گران از هر دو فرقه شیعه و سنی به جهت اشتیاق شدید به مصالح امت اسلامی ‌تلاش کردند که مسلمانان را جمع کرده و بین ایشان وحدت ایجاد کنند. پس تا‌ اندازه‌ای این حرکت (اصلاح‌گران) از هم پاشی امت اسلام کم کرد، مخصوصا بعد از اینکه بدبختی‌ها و عقب‌ماندگی‌ها در سرزمین اسلامی ‌مکررا به وقوع پیوست.

ترجمه: و هم اکنون بعد از اینکه این شکست‌ها و مشکلات در کشورهای عربی و اسلامی ‌بر روی هم انباشته شده است، پس اگر ما گذشته را دفن کنیم(فراموش نکنیم) و به آینده پیش روی دشواری که داریم، نگاه نکرده و با تلاش جدی وحدت‌بخش به استقبال آینده نرویم، چه کاری دیگری می‌توانیم بکنیم؟

ترجمه: (این که ما بیاییم گذشته را فراموش کرده و به آینده نگاه کنیم و تلاش جدی برای ایجاد وحدت داشته باشیم) چیزی است که دشمن مشترک ما از آن می‌هراسد، پس آمده‌اند با زبان بوق‌ها(یعنی تبلیغات) مزدورانش فریادهای زشتی را برای ایجاد فتنه سر می‌دهند. و چند مقاله گمراه‌کننده نوشته‌اند و کتاب‌هایی منتشر کردند که آکنده است از چیزهای ساختگی و مطالبی که واقعیت ندارد. بی‌هیچ انگیزه‌ای مگر به خاطر منابع استعمار و صهیونیست.

چکیده

در این درس فرازهایی از کتاب «الشیعة و التشیع» از تالیفات شیخ محمدجواد مغتیه آمده است.

بعد از چند جمله واژگانی که مهم به نظر رسید توضیح داده شده است و سپس ترجمه روانی از متن عربی ارائه شده است که دانشجو باید ضمن آشنایی با واژگان مهم درس بتواند ترجمه روان و صحیحی از متن ارائه بنماید.

آزمون

1. کدام یک از جمله‌های ذیل ترجمه روانی از «و حاول المصلحون من الفریقین أن یجتمعوا و یوحدوا حرصاً علی مصلحۀ الأمۀ» است.
الف) اصلاح‌گران برای جمع کردن فرقه‌ها برای رسیدن به مصلحت امت تلاش کردند
ب) اصلاح‌گران دو فرقه تلاش کردند برای مصالح مسلمانان به اجتماع رسیدگی کنند
ج) اصلاح‌گران به جهت مصلحت امت برای تجمیع و توحید فرقه‌گرایی تلاش کردند
د) اصلاح‌گران هر دو فرقه به جهت مصلحت امت در وحدت و یکپارچه کردن مسلمانان تلاش نمودند

2. گزینه صحیح را انتخاب نمایید.
الف) دورها به معنای گرداگردش است
ب) تطور به معنای منتشر کردن است
ج) دان به معنای سر تسلیم فرود آوردن است
د) یذیعون به معنای گمراه کردن است

3. کدام گزینه ترجمه روان و دقیق «لعبت السلطۀ الحاکمۀ دورها فی التمزیق» است.
الف) حاکمیت نقش خود را در تکه تکه کردن ایفا کرد
ب) حکومت گرداگرد شهر به بازی قدرت مشغول بود
ج) حاکمیت گرداگرد منطقه دشمن را بازی داد
د) حکومت نقش خود را در بازی دادن دشمن ایفا کرد

4. کدام گزینه نادرست است.
الف) الحاد به معنای انکار وجود خداوند، روی گرداندن از حق، بی‌دینی است
ب) فأطلق بلسان أبواقه یعنی با زبان تبلیغات فریاد سر داد
ج) تفتیت به معنای ایجاد فتنه است
د) مهمز به معنای عیب‌جویی کردن و مغمز به معنای طعنه زدن است

 مقدمه

درس زبان تخصصی عربی در گروه شیعه‌شناسی، تاریخ تشیع و فرق تشیع، از این جهت که بسیاری از منابع این حوزه‌های مطالعاتی به زبان عربی است، اهمیت دارد. متن انتخاب شده برای این درس کتاب «الشیعة فی المیزان» از محمد جواد مغنیة است، که با عنوان «الشیعة و التشیع» نیز به چاپ رسیده است. این کتاب اعتقادات شیعی، تاریخ، قیام‌ها و دولت‌های شیعی، را بیان می‌نماید. محمد جواد مغنیة از علمای معاصر این کتاب را به اقتضای تهاجمی‌که در 60،70 سال اخیر نسبت به اعتقادات و پیشنیه تشیع شد، نوشت.

برای مراجعه واژگان متن، کتاب «المنجد فی اللغة العربیة معاصرة» پیشنهاد می‌شود. این منبع می‌تواند معنای واژگان متن را حل کند.

در این درسنامه، بعد از متن عربی واژگان پر اهمیت ترجمه و شرح داده می‌شوند و سپس ترجمه روانی از متن عربی به فارسی خواهد آمد.

ترجمه: مشاهده این امر (یعنی اینکه دیدم کتاب‌هایی نوشته‎اند که مطالب نادرست و افترا در آن وارد کرده‌اند) برای من انگیزه ایجاد کرد که عقیده شیعه را ارایه کنم، مخصوصا(در میان فرقه‌های شیعه) آن فرقه بزرگ شیعی(شیعه امامی) را به شکل حقیقی خودش ارائه می‌کنم و شیعه امامی‌ را در تحقیقی مفصل و با جزییاتش در سه کتاب بررسی می‌کنم. این سه کتاب تالیفی که من اعتقاد شیعی را در آن به صورت مفصل نقل کردم عبارتند از: «الشیعۀ و التشیع» و «مع الشیعۀ الإمامیۀ» و «اثنی عشریۀ»

و کان لها و لما کتبه غیری فی الموضوع من علمانا احسن الاثر بالخصوص عند مشایخ الأزهر و فتوی مرحوم الشیخ محمود بجواز التعبد و الاخذ بالمذهب الجعفریه أشهر من ان تذکر؛ لقد اقبل القراء علی کتاب مع الشیعه الامامیه و أعید طبعه بعد خمسة أشهر من الطبعة الأولی کما اقبلوا علی کتاب الشیعه و التشیع و الإثنی عشریة و نفدت کل نسخ و لما کثرت طلب علی هذا کتب ثلاثه رغبت الی صدیقی الکریم الاستاذ محمد المعلم صاحب دارالشروق بأن ینشروها فی مجلد واحد به عنوان الشیعه فی المیزان.

این سه کتاب و همچنین آنچه علمای دیگر در این موضوع نوشتند بهترین تاثیر را داشت؛ به‌خصوص در نزد اساتید دانشگاه الازهر مصر و فتوای مرحوم شیخ محمود شلتوت در جایز بودن تعبد به مذهب جعفری و پایبندی به مذهب جعفری مشهورتر از آن است که یادی از بشود. خوانندگان به کتاب «مع الشیعة الامامیة» روی آوردند و این کتاب بعد از پنج ماه از چاپ اولش مجددا چاپ شد. همچنان که خوانندگان به کتاب «الشیعة و التشیع» و کتاب «الإثنی عشریة» روی آوردند و همه نسخه‌ها نایاب شد. و از آن جایی که درخواست کتاب‌های سه‌گانه زیاد شد به دوست بزرگوارم استاد محمد معلم صاحب انتشارات دارالشروق روی آوردم تا سه کتاب را در یک جلد با عنوان «الشیعة فی المیزان» منتشر کند.

فاستجاب و تبنی المشروع لانه یتناول عرضا شاملا لعقیدة تکون مجهولة للکثیر من الخاصة فضلا عن العامة و نزولا عند رغبة القراء و رغبتی فشکراً لله و له و هو سبحانه المسوؤل أن یاخذ بیده و ایایَّ لما یحب و یرضی و الصلاة علی محمد و آله معدن التقی و عروة الوثقی.

پس ایشان هم اجابت کرد و با این طرح موافقت نمود، [موافقت ایشان] به خاطر این بود که این طرح، یک عرضه عمومی‌ را شامل می‌شد و مبتنی بر اعتقاداتی بود که برای بسیاری از خواص[شیعه] با قطع نظر از عموم مردم (اهل سنت) مجهول بود و همچنین به خاطر تمایل خوانندگان [اقدام به چاپ این کتاب کرد] پس اول خدا را شکر می‌گویم و سپس او دوستم را [که این طرح و برنامه را پذیرفت] و خداوند سبحان مورد درخواست است به این که دست او را بگیرد و همچنین دست مرا بگیرد برای چیزی که محبوب و مورد رضایت اوست. و درود بر پیامبر اسلام حضرت محمد بن عبدالله و آل او که گنجینه تقوا و ریسمان محکم الاهی هستند.

چکیده
در این درس فرازهایی از کتاب «الشیعة و التشیع» از تالیفات شیخ محمدجواد مغتیه آمده است.
بعد از چند جمله واژگانی که مهم به نظر رسید توضیح داده شده است و سپس ترجمه روانی از متن عربی ارائه شده است که دانشجو باید ضمن آشنایی با واژگان مهم درس بتواند ترجمه روان و صحیحی از متن ارائه بنماید.

آزمون
1. کدام گزینه ترجمه صحیح «استجاب و تبنی المشروع» است.
الف) ایشان اجابت کرد و با طرح موافقت نمود
ب) ایشان جواب داد و بنا را بر شریعت گذاشت
ج) ایشان با جواب رد دادن، کارش شرعی شد
د) ایشان اجابت کرد و بنای مشروعی را شروع کرد
2. کدام گزینه معنای «مشروع» است.
الف) حکم شرعی
ب) مطابق با شرع
ج) طرح و پروژه
د) هیچ کدام
3. کدام گزینه نادرست است.
الف) «رغبت إلی صدیقی» به معنای «به دوستم روی آوردم» است
ب) «رغبة القراء» به معنای «تمایل خوانندگان» است
ج) «تکون العقیدة مجهولة للکثیر» به معنای «عقیده برای بسیاری مجهول بود» است
د) «أقبل القراء علی الکتاب» به معنای «خوانندگان کتب را قبول کردند» است

مقدمه
درس زبان تخصصی عربی در گروه شیعه‌شناسی، تاریخ تشیع و فرق تشیع، از این جهت که بسیاری از منابع این حوزه‌های مطالعاتی به زبان عربی است، اهمیت دارد. متن انتخاب شده برای این درس کتاب «الشیعة فی المیزان» از محمد جواد مغنیة است، که با عنوان «الشیعة و التشیع» نیز به چاپ رسیده است. این کتاب اعتقادات شیعی، تاریخ، قیام‌ها و دولت‌های شیعی، را بیان می‌نماید. محمد جواد مغنیة از علمای معاصر این کتاب را به اقتضای تهاجمی‌که در 60،70 سال اخیر نسبت به اعتقادات و پیشنیه تشیع شد، نوشت.
برای مراجعه واژگان متن، کتاب «المنجد فی اللغة العربیة معاصرة» پیشنهاد می‌شود. این منبع می‌تواند معنای واژگان متن را حل کند.
در این درس نامه، بعد از متن عربی واژگان پراهمیت ترجمه و شرح داده می‌شوند و سپس ترجمه روانی از متن عربی به فارسی خواهد آمد.

به نام خداوند بخشنده و مهربان سپاس خدای را که پروردگار عالمیان است و درود خداوند بر محمد و آل طاهرین.

اما بعد: [از حمد و ثنای الاهی] این صفحاتی [که نگاشته‌ام] شروع هجوم‌هایی نیست که من بر ضد فرصت‌طلبان و افترازنندگان رهبری می‌کنم.

این مطالبی که می‌نویسم بحث انتقادی یا تاملات فلسفی نیست، این در واقع ارایه اعتقادات شیعه با اقامه برهان است. اقامه برهان دلیل بر این است که چیزی در عقیده شیعیان نیست مگر این که یک دلیل مورد تایید از اهل سنت بر صحتش وجود دارد. حتا تعداد امامان و این که امامان تعدادشان در 12 عدد منحصر است و حتا معصوم بودن امامان و حتی اعتقاد به تقیه و جفر(1) و اندیشه اعتقاد به امام مهدی(عج) و سایر اعتقادات شیعی.

به مهم‌ترین دولت‌های شیعی که عبارتند از فاطمیان [که در مصر بوده اند] و آل بویه [که در عراق و بخشی از ایران بودند] و حمدانی‌ها [که در عراق بوده‌اند] و صفوی‌ها [که در منطقه فارس و اصفهان بودند] اشاره کردم و آثاری که از ایشان تا به امروز پابرجا مانده است.(یعنی به این دولت‌ها و آثاری که از این دولت‌های شیعی تا امروز پابرجا مانده من در این کتاب به آنها اشاره کرده‌ام) به این جهت این مساله را راهنمایی کنم که شیعه در ساختن تمدن اسلامی ‌به شکل فعال و جدی سهیم بوده، مشارکت جدی داشته است.

و بر هر یک از امامان دوازده‌گانه شرح زندگی مختصری هم آورده‌ام که چه بسا خواننده را از بسیاری از کتاب‌های شرح حال مفصل بی‌نیاز کند؛ همان گونه که [در این کتاب علاوه بر شرح حال امامان] تفاوت‌های بین شیعه و سنت را هم بیان کردم.

و در بیشتر آنچه که نوشته‌ام به منابع خود اهل سنت و به کتاب‌هایی که آنها صحیح می‌دانند، تکیه کرده‌ام و بعضی از مطالبی را که به موضوع این کتاب مربوط می‌شود رها کردم. زیراکه [این مطالب را] در بعضی از نوشته‌های پیشین آنها را بیان کردم، مخصوصا در کتاب «مع الشیعة الامامیة» و کتاب «الشیعة و الحاکمون»(شیعه و زمامداران)

چه بسا خواننده سخن مرا نپذیرد، اگر بگویم که این صفحاتی که من نوشتم، حاصل و نتیجه بحث آزاد است، بدون این که تحت تاثیر جهت‌گیری شخصی یا تحت تاثیر تفکر مذهبی خودم قرار گرفته باشم. به همین خاطر قضاوت را به خواننده واگذار می‌کنم و راه را بر او نمی‌بندم اگر بخواهد بر آنچه که من نوشتم تمجید و ستایشی بکند.

[اما این سوال هم مطرح است که] آیا انسان می‌تواند خودش را از اوضاع و احوال جدا کند و از عقیده‌ای که در آن عقیده به دنیا آمده و رشد کرده است، چه در جوانی و چه در پیری!

هرگز چنین نیست ... ولی ضرورت ندارد هر عقیده‌ای باطل باشد، و این طور نیست هر تربیتی، فاسد باشد، و حقیقت شناخت می‌شود، هنگامی‌که بر محک عقل و بر محک و میزان بحث منطقی علمی ‌عرضه شود. این همان چیزی است که از خواننده می‌خواهم که او را بشناسد و به آن توجه بکند.

من ادعای آزادگی ندارم ولی من از خواننده این آزادگی را می‌خواهم که اعتقادات شیعی را در چارچوب کتاب خدا و سنت ببیند، نه صرفا اندیشه شخصی خودش.

به خاطر اینکه عقل هر مقدار هم که اوج گرفته باشد، در فهم بسیاری از حقایق الاهی، ناتوان است؛ مثل چگونگی نماز گزاردن، و اینکه چرا در صفا و مروه مثل هروله(راه رفتن با عجله شبیه دویدن) راه می‌رویم، یا رمی‌ جمرات می‌کنیم(در اعمال حج به آن جاهایی که محل ظهور شیطان بوده است سنگ پرت می‌کنیم) و موارد دیگر مشابه این.

و تقول: اراک تهتم کثیراً بامر الشیعۀ و التشیع، فهل فرغنا من مشاکل الحیاۀ، و لم یبق الا التعریف بهذه الطائفۀ و صحۀ ما تدین به و تعتقد؟ أو أن هذا أهم و أجدی؟

[شما به من ایراد می‌گیرید] و می‌گویی که من می‌بینم که تو خیلی به مساله شیعه و تشیع اهتمام می‌ورزی!؟ آیا ما از مشکلات زندگی فارغ شدیم، و هیچ [مشکل دیگری برای ما] نمانده مگر اینکه با این طائفه(شیعه) و صحیح بودن آنچه شیعه به آن گردن نهاده است، آشنا بشویم؟ یا اینکه [شناخت شیعه] از مشکلات دیگر مهم‌تر و سودمندتر است؟

اجل ان المشاکل التی نعانیها لاتتصل فی واقعها بقضیۀ التشیع و التسنن من قریب او بعید، بل ان حدیث هذه القضیۀ و الاهتمام بها یزید المشاکل تعقیداً و یجعلها مستحیلۀ او عسیرۀ الحل.

آری، مشکلاتی که ما از آن رنج می‌بریم، در حقیقت خودش به داستان تشیع و تسنن ربطی پیدا نمی‌کند، حال چه ربط نزدیک باشد و چه ربط دور(مشکلات ما ربطی به شیعه بودن و سنی بودن‌مان ندارد)، بلکه صحبت کردن از این داستان و اهتمام ورزیدن به مساله شیعه و سنی، بر پیچیدگی مشکلات می‌افزاید و حل مشکلات را یا غیرممکن یا دشوار و سخت می‌کند.

و هذا ما یریده لنا المستعمرون و الصهاینۀ، اعداء الدین و الوطن، انهم یریدون ان نلتهی بالمشاحنات و النعرات الطائفیۀ، لیعزلونا عن الحیاۀ، ویخلولهم الجو.

و این همان چیزی است که استعمارگران و صهیونیست‌ها در پی آن هستند. کسانی که دشمنان دین و وطن هستند، استعمارگران و صهیونیست‌ها می‌خواهند که ما به مشاجره‌ها و کینه‌ورزی‌های قومی‌سرگرم بشویم، تا ما را از زندگی و متن جامعه کنار بگذازند و فضا(میدان) برای آنها خالی بشود.

و یظهر ان لهم جهازا ضخما... یعرف مداه من قرأ کتاب(الخلافۀ) للنبهانی، و کتاب(ابوسفیان) للحفناوی و کتاب(الخطوط العریضۀ) لمحب الدین الخطیب و مجلۀ(التمدن الاسلامی) التی تصدر بدمشق و النشرات المتتابعۀ التی یصدرها(انصار السنۀ) بالقاهرۀ، و مقال الجبهان فی مجلة «رایة الإسلام» السعودیة عدد ربیع الآخر سنة 1380هـ.ق و غیرها و غیرها...

و پیداست که ایشان دستگاه‌های بزرگ وگسترده‌ای دارند، که قلمرو آن را کسی می‌شناسد که کتاب «الخلافة» نبهانی را بخواند، و همچنین کتاب ابوسفیان نوشته حنفاوی، کتاب خطوط عریضه نوشته محب الدین خطیب، مجله تمدن اسلامی‌که در شهر دمشق در آن زمان چاپ می‌شد و نشریه‌های دنباله‌دار که جمعیت انصارالسنة در شهر قاهره، منتشر می‌کند یا مقاله جبهان را در مجله رایة الاسلام که مجله‌ای مربوط به عربستان سعودی است در شماره ربیع الاخر 1380 (هـ.ق) را بخواند [قلمرو فعالیت‌های ایشان را بر ضد شیعه متوجه می‌شود].

لقد دأب هذا الجهاز فی تآلیفه و نشراته علی مهاجمۀ الشیعۀ، و تصویرهم کطائفۀ ملحدۀ مجرمۀ تکید للاسلام و المسلمین... و الغرض الاول هو تنفیذ(الخطوط العریضۀ) التی رسمها الاستعمار لایقاظ الفتنۀ، و إشاعة الفرقة بین المسلمین.

تلاش بی‌وقفه این دستگاه‌ها در تالیفات و منشورات خود مورد هجوم قرار دادن شیعه است و همچنین شیعه را به سان یک گروه غیر معتقد به خدا و بی‌دین و جنایتکار به تصویر می‌کشند که برای اسلام و مسلمین حیله و نیرنگ در سر دارد. هدف اول [که پشت همه این تلاش‌ها خوابیده است] به اجرا درآوردن، مطالب اساسی است که استعمار برای برانگیختن فتنه و نشر دادن اختلاف بین مسلمان‌ها ترسیم کرده است.

چکیده

در این درس فراز‌هایی از کتاب «الشیعة و التشیع» از تالیفات شیخ محمدجواد مغتیة آمده است. بعد از چند جمله واژگانی که مهم به نظر رسید توضیح داده شده است. سپس ترجمه روانی از متن عربی ارائه شده است که دانشجو باید ضمن آشنایی با واژگان مهم درس بتواند ترجمه روان و صحیحی از متن را ارائه بنماید.

آزمون

1. کدام گزینه نادرست است؟
الف) «جهاز ضخمة» به معنای «دستگاه بزرگ» است
ب) «یخلو لهم» به معنای «با آنها خلوت کند» است
ج) «أجدی» به معنای «سودمندتر» است
د) «إشاعة» به معنای «انتشار» است

2. کدام گزینه به معنای «الخطوط العریضة» است؟
الف) مرزهای کلی
ب) خط‌های پهن
ج) مطالب اصلی
د) الف و ب

3. کدام گزینه ترجمه روان و صحیح عبارت ذیل است؟ «انهم یریدون ان نلتهی بالمشاحنات و النعرات الطائفیۀ»
الف) آنها می‌خواهند ما به مشاجره‌ها و کینه‌ورزی‌های قومی‌سرگرم بشویم
ب) آنها می‌خواهند ما از مناظره‌های دینی و قومی ‌الهام بگیریم
ج) آنها می‌خواهند ما به مناظره‌های دینی و قومی ‌سرگرم باشیم
د) آنها می‌خواهند ما از مناظره‌ها و کینه‌ورزی‌ها الهام بگیریم

مقدمه
در این درس به برخی عبارات نظیر «لَفَقَها» که به اشتباه «لِفُقَها» به معنای «برای فقیهان» خوانده می‌شود و در اصل «لَفَقَها» می‌باشد، اشاره شده است، که ترکیبی از فعل ماضی «لَفَقَ» و ضمیر معفولی «ها» به معنای ضمیمه کردن چیزی به چیز دیگر است.
دانشجو در پایان این درس باید بتواند با توجه به مضمون جملات عربی از چنین اشتباهاتی در امان باشد و متن را روان و صحیح ترجمه نماید.

پس وظیفه خود دیدم که افکار را به اهداف این دستگاه و سیستم فاسد آگاهی بدهم، و از طریق آشکار کردن اعتقادات شیعی و با اشاره به بخش کوتاهی از تاریخ تشیع و شیعیان راه را بر ایشان ببندم. به خاطر این که افکار کاذب و بی‌اساس و گمان‌های باطل که افراد اجیر شده به همدیگر بافته‌اند برای مردم آشکار شود.

و بدیهۀ ان الشیعۀ لیسوا من القبائل البائدۀ التی خیم الظلام علیها و علی آثارها حتی یتقول علیهم بالحدس و التخمین.

روشن است که شیعه از گروه‌های منقرض شده نیست که تاریکی بر روی ایشان و آثارشان خیمه شده باشد(که مثلا 500، 700، 800 سال پیش بود و اکنون اثری از آن نیست) تا با حدس و گمان به آنها اموری نسبت داده بشود.

فهذه بلادهم منتشرۀ فی شرق الارض و غربها، و مؤلفاتهم العقائدیۀ و غیرها تغصّ بها المکتبات العامۀ و الخاصۀ، اما علماؤهم فلا یبلغم الاحصاء، و هم یرحّبون بکل من یرید جدالهم و نقاشهم بالحکمۀ والمنطق.

این سرزمین‌های شیعیان است که در مغرب و مشرق زمین گسترده است و مکتوبات اعتقادی و غیراعتقادی ایشان کتابخانه‌های عمومی‌و خصوصی را پر کرده است؛ اما علمای شیعه که به شمارش در نمی‌آیند و آنها از هر کسی که بخواهد از راه حکمت و منطقی با آنها وارد جدال و منقاشه شود، استقبال می‌کنند.

اذن یستطیع طالب الحقیقۀ ان یعرف عقیدۀ الشیعۀ من کتبهم و علمائهم دون الرجوع الی کتابی هذا... و مع ذلک فقد عرضت عقائدهم بأسلوبی الواضح الذی یقتصر علی الجواهر و اللباب، و لا یتکلف الزخرف و التزویق، کی لایبقی عذر لمعتذر بعدم التفهم للعبارات المطولۀ المعقدۀ.

پس کسی که خواهان حقیقت باشد می‌تواند عقیده شیعه را از کتب شیعه و علمای شیعه بشناسد، بدون اینکه نیازی باشد به کتاب من مراجعه کند. با این وجود من عقاید شیعه را با روش روشن ارائه کردم روشی که فقط لبّ مطلب و جان کلام را مطرح می‌کند و برای آراستن و زینت دادن عبارات، خود را به زحمت نمی‌اندازد تا عذری برای کسی نماند که عبارات طولانی و پیچیده کتاب قابل فهم نیست.

چکیده

در این درس فراز‌هایی از کتاب «الشیعة و التشیع» از تالیفات شیخ محمدجواد مغتیه آمده است.

بعد از چند جمله واژگانی که مهم به نظر رسید توضیح داده شده است و سپس ترجمه روانی از متن عربی ارائه شده است که دانشجو باید ضمن آشنایی با واژگان مهم درس بتواند ترجمه روان و صحیحی از متن ارائه بنماید.

آزمون

1. کدام گزینه معنای عبارت «خیم علیها الظلام» است؟
الف) در تاریکی خیمه زده است
ب) تاریکی بر روی آن خیمه افکنده است
ج) در تاریکی خیمه‌گاهش شده است
د) تاریکی خیمه را درک کرده است

2. کدام گزینه ترجمه روان و صحیح جمله «کی لایبقی عذر لمعتذر بعدم التفهم للعبارات المطولۀ المعقدۀ» است؟
الف) تا عذری برای کسی نماند که عبارات طولانی و پیچیده کتاب قابل فهم نیست
ب) تا عذری برای نویسنده نماند که تفهیم عبارت‌های طولانی و پیچیده مشکل است
ج) تا عذری برای نویسنده نماند که ما عبارت‌های پیچیده و طولانی نیاوردیم
د) تا عذری برای کسی نماند که عبارات پیچیده و طولانی برای فهم آسیب می‌رساند

3. کدام گزینه ترجمه روان و صحیح جمله «لیتبین للناس المزاعم الکاذبۀ التی لفقها أولئک المأجورون» است؟
الف) تا مردم بدانند فقها که خدا اجرشان دهد برای رد گمان‌ها باطل زحمات زیادی کشیدند
ب) تا برای مردم آشکار شود که گمان‌های باطل در میان فقها که خدا اجرشان دهد، جایگاهی ندارد
ج) تا افکار کاذب و بی‌اساس و گمان‌های باطل که افرادی خدا اجر و پاداش به آنها دهد، برای مردم آشکار شود
د) به خاطر این که افکار کاذب و بی‌اساس و گمان‌های باطل که افراد اجیر شده به همدیگر بافته‌اند برای مردم آشکار شود